Душа́ —

1) состав­ная, суб­стан­ци­о­наль­ная часть чело­ве­че­ской сущ­но­сти, обла­да­ю­щая свой­ствами, отоб­ра­жа­ю­щими Боже­ствен­ные совер­шен­ства ( Быт.1:26 );
2) отлич­ная от тела часть чело­ве­че­ской ипо­стаси ( Быт.2:7 );
3) чело­век ( Быт.46:26 );
4) живот­ное ( Быт.1:24 ) и его жиз­нен­ная сила ( Быт.1:30 ).

Иногда тер­мины дух и душа могут исполь­зо­ваться как сино­нимы.

Душа чело­века само­сто­я­тельна, поскольку, по слову св. Фео­фана Затвор­ника, она не есть про­яв­ле­ние иной сущ­но­сти, иного суще­ства, а сама есть источ­ник явле­ний от нее исхо­дя­щих.

Душа чело­века сотво­рена бес­смерт­ной, поскольку не уми­рает подобно телу, пре­бы­вая в теле, может раз­лу­чаться с ним, хотя подоб­ное раз­лу­че­ние и про­ти­во­есте­ственно душе, есть печаль­ное след­ствие гре­хо­па­де­ния. Душа чело­века есть лич­ность, ибо сотво­рена как непо­вто­ри­мое и уни­каль­ное личное суще­ство. Душа чело­века разумна и сво­бодна, ибо обла­дает разум­ной силой и сво­бод­ной волей. Душа чело­века отлична от тела, поскольку не обла­дает свой­ствами види­мо­сти, ося­за­е­мо­сти, не вос­при­ни­ма­ется и не позна­ется телес­ными орга­нами.

Следуя св. Кириллу Иеру­са­лим­скому, душа есть пре­крас­ное Божие тво­ре­ние, сотво­рен­ное по образу Созда­теля, бес­смерт­ное и нетлен­ное, живое, сво­бод­ное и разум­ное. Следуя св. Фео­фану Затвор­нику, душа есть само­сто­я­тель­ная, особая, сво­бодно-разум­ная лич­ность. Следуя св. Иоанну Дамас­кину: «Душа есть сущ­ность живая, про­стая и бес­те­лес­ная, по своей при­роде неви­ди­мая для телес­ных глаз, бес­смерт­ная, ода­рен­ная разу­мом». Разум­ность, сво­бода, бес­смер­тие, само­сто­я­тель­ность, лич­ность души гово­рят о ней как об образе Божьем.

Душа не суще­ствует до зача­тия чело­века, не имеет пред­веч­ного суще­ство­ва­ния, не может пере­во­пло­щаться, но после физи­че­ской смерти (раз­лу­че­ния с телом) пред­стает на част­ный суд Божий и до общего вос­кре­се­ния и Страш­ного суда нахо­дится в ожи­да­нии своей вечной участи.

Говоря о чело­ве­че­ской душе, свв. Отцы делали два важных уточ­не­ния.

Во-первых, они выде­ляли в чело­ве­че­ской душе особую спо­соб­ность к позна­нию Бога, назы­вая ее духом. Именно в этой спо­соб­но­сти они видели отли­чие душев­ной жизни чело­века от пси­хи­че­ской жизни, свой­ствен­ной живот­ному миру.

Во-вторых, они назы­вали душу бес­те­лес­ной и неве­ще­ствен­ной условно, а не совер­шенно. «Бес­те­лес­ной же и неве­ще­ствен­ной она назы­ва­ется по срав­не­нию с нами, – гово­рит св. Иоанн Дамас­кин, – ибо все, сопо­став­ля­е­мое с Богом, Кото­рый один только несрав­ним ни с чем, ока­зы­ва­ется и грубым и веще­ствен­ным, потому что одно только Боже­ство поис­тине – неве­ще­ственно и бес­те­лесно». Чело­ве­че­ская душа рас­смат­ри­ва­лась свя­тыми отцами как бес­те­лес­ная в срав­не­нии с грубой мате­ри­аль­но­стью чело­ве­че­ского тела. Однако они при­зна­вали нали­чие у души тонкой телес­но­сти, отлич­ной от гру­бого мате­ри­аль­ного мира. Следуя свв. Отцам, твар­ное, а значит и обла­да­ю­щее опре­де­лен­ной мерой веще­ствен­но­сти и телес­но­сти, есте­ство чело­ве­че­ской души отлично от совер­шенно неве­ще­ствен­ного и бес­те­лес­ного есте­ства Бога.

Три силы души

В стро­е­нии души свв. Отцы выде­ляют три силы (спо­соб­но­сти) – разум­ную, раз­дра­жи­тель­ную и вожде­ле­ва­тель­ную (ум, чув­ства и волю).

Разум­ная сила души (γνωστικον, rationale) также име­ну­ется сло­вес­ной, мыс­ли­тель­ной и позна­ва­тель­ной. Она при­зна­ется гос­под­ству­ю­щей частью души. В своем непо­вре­жден­ном состо­я­нии разум­ная сила «здраво рас­суж­дает и верно отли­чает добро от зла, и пока­зы­вает опре­де­ленно и властно, силе жела­тель­ной, к каким вещам ей подо­бает скло­няться жела­нием, какие любить, а от каких отвра­щаться; раз­дра­жи­тель­ная же сила стоит между ними двумя, как бла­го­по­кор­ный раб, гото­вый усердно слу­жить их жела­ниям» (св. Симеон Новый Бого­слов).

Раз­дра­жи­тель­ная сила души (παρασηλοτικον, irascile) есть ее чув­ству­ю­щая, эмо­ци­о­наль­ная сила. Св. Васи­лий Вели­кий назы­вает ее душев­ным нервом, сооб­ща­ю­щим душе энер­гию для утруж­де­ния в доб­ро­де­те­лях. Этой части души свв. Отцы при­пи­сы­вает гнев и ярост­ное начало. Однако в данном случае гнев и ярость озна­чают не стра­сти, а рев­ность (рвение, энер­гию), кото­рая в своем пер­во­здан­ном состо­я­нии была рев­но­стью к добру, а после паде­ния должна исполь­зо­ваться как муже­ствен­ное отвер­же­ние зла. «Дело раз­дра­жи­тель­ной части души гне­ваться на дья­вола», – гово­рят свв. Отцы. Раз­дра­жи­тель­ная сила души также име­ну­ется серд­цем.

Вожде­ле­ва­тель­ная часть души (επιθυμητικον, concupiscentiale) также назы­ва­ется жела­тель­ной (поже­ла­тель­ной) или дея­тель­ной. Она поз­во­ляет душе стре­миться к чему-либо или отвра­щаться от чего-либо. К вожде­ле­ва­тель­ной части души отно­сится воля, кото­рой свой­ственно дей­ство­вать.

«Раз­дра­жи­тель­ную часть души обуз­дай любо­вью, жела­тель­ную воз­дер­жа­нием увядь, разум­ную молит­вою окрыли…» /Каллист и Игна­тий Ксанфопулы/.

Все силы души суть сто­роны ее единой жизни. Они неот­де­лимы друг от друга и непре­станно вза­и­мо­дей­ствуют. Наи­боль­шего един­ства они дости­гают, когда под­чи­ня­ются духу, сосре­до­та­чи­ва­ясь на созер­ца­нии и позна­нии Бога. В этом позна­нии, по слову св. Симеона Нового Бого­слова, от их раз­де­ле­ния не оста­ется и следа, они пре­бы­вают в един­стве подобно един­ству Святой Троицы.

Душа и тело чело­века

Чело­ве­че­ская душа соеди­нена с телом. Это соеди­не­ние есть нес­ли­ян­ное соеди­не­ние. В резуль­тате этого соеди­не­ния в чело­веке при­сут­ствуют две при­роды – душев­ная и телес­ная, кото­рые, по слову св. Симеона Нового Бого­слова, срас­тво­ренны нес­ли­янно. Из двух природ Богом обра­зо­вано одно чело­ве­че­ское суще­ство, в кото­ром «ни тело не пре­ла­га­ется в душу, ни душа не изме­ня­ется в плоть» (св. Симеон Новый Бого­слов). При всем такое соеди­не­ние явля­ется нес­ли­ян­ным, но не явля­ется нераз­дель­ным и нераз­луч­ным, поскольку чело­ве­че­ское тело при­об­рело смерт­ность и раз­де­ле­ние с душой в резуль­тате греха.

Свой­ства и каче­ства. Душа чело­века:

1. Само­сто­я­тельна.


2. Целостна (нераз­де­лима на части: ум, чув­ство и волю).


3. Нема­те­ри­альна, бес­те­лесна.


4. Обла­дает сво­бо­дой воли.


5. Дея­тельна.


6. Не имеет пола и не явля­ется дву­по­лой.


7. Бес­смертна по бла­го­дати Божьей.


8. Сотво­рена из ничего.


9. Разумна.


10. Обла­дает само­со­зна­нием.

На чём осно­вано пра­во­слав­ное учение о дву­со­став­но­сти чело­века (душа и тело)?

Пра­во­слав­ное учение о дву­со­став­но­сти чело­века осно­вано на прямых сви­де­тель­ствах Свя­щен­ного Писа­ния и Свя­щен­ного Пре­да­ния.

В повест­во­ва­нии о созда­нии чело­века ясно гово­рится, что тело Адама было создано из праха зем­ного, а душа была вдох­нута в него Богом ( Быт.2:7 ). В этом кон­тек­сте сле­дует пони­мать и слова Эккле­зи­а­ста, ука­зы­ва­ю­щие на смерть как на раз­лу­че­ние души с телом: «И воз­вра­тится прах в землю, чем он и был; а дух воз­вра­тится к Богу, Кото­рый дал его» ( Еккл.12:7 ).

Вообще же Свя­щен­ное Писа­ние неод­но­кратно ука­зы­вает на то, что каждый чело­век состоит из души и тела, напри­мер: «Посему про­слав­ляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, кото­рые суть Божии» ( 1Кор. 6:20 ); «Итак, воз­люб­лен­ные, имея такие обе­то­ва­ния, очи­стим себя от всякой скверны плоти и духа, совер­шая свя­тыню в страхе Божием» ( 2Кор.7:1 ).

О том, что душа — не про­дукт жиз­не­де­я­тель­но­сти тела (цен­траль­ной нерв­ной системы), ясно сооб­ща­ется в притче о богаче и Лазаре, из кото­рой сле­дует убе­ди­тельно, что после раз­лу­че­ния с телом (то есть после физи­че­ской смерти чело­века) душа про­дол­жает жить, причём, жить созна­тель­ной жизнью. Так, душа богача, пре­бы­вая в аду, узнаёт души Авра­ама и Лазаря (послед­ние нахо­дятся в особой обла­сти — лоне Авра­амо­вом) ( Лк.16:23 ), ведёт с душой Авра­ама беседу ( Лк.16:24-26 ), ощу­щает муче­ние и испы­ты­вает осо­знан­ное жела­ние облег­чить свои муки ( Лк.16:24 ), стре­мится про­явить заботу о живу­щих земной жизнью бра­тьях ( Лк.16:27-31 ).

С верой в загроб­ное суще­ство­ва­ние душ свя­зана прак­тика молит­вен­ного поми­но­ве­ния усоп­ших, а также прак­тика молит­вен­ного обще­ния веру­ю­щих с почив­шими о Гос­поде свя­тыми. Таким обра­зом, отри­ца­ние в чело­веке суб­стан­ци­о­наль­ной души явля­ется гру­бей­шим про­тив­ле­нием против Пра­во­сла­вия, против Церкви.

Поня­тие души

Душа – это некая особая сила, при­сут­ству­ю­щая в чело­веке, кото­рая состав­ляет высшую его часть; она ожив­ляет чело­века, дает ему спо­соб­ность мыс­лить, состра­дать, чув­ство­вать. У слов «душа» и «дышать» общее про­ис­хож­де­ние. Душа создана дыха­нием Бога, и она обла­дает неуни­что­жи­мо­стью. Нельзя ска­зать, что она бес­смертна, потому что бес­смер­тен по при­роде только Бог, душа же наша неуни­что­жима – в том смысле, что она не теряет своего созна­ния, не исче­зает после смерти. Однако у нее есть своя «смерть» – это неве­де­ние Бога. И в этом отно­ше­нии она может уме­реть. Потому и ска­зано в Писа­нии: «Душа согре­ша­ю­щая, она умрет» ( Иез.18:20 ).

Душа есть сущ­ность живая, про­стая и бес­те­лес­ная, по при­роде своей неви­ди­мая для телес­ных глаз, разум­ная и мыс­ля­щая. Не име­ю­щая формы, поль­зу­ю­ща­яся снаб­жен­ным орга­ном – телом, предо­став­ля­ю­щая ему жизнь и воз­рас­та­ние, чув­ство­ва­ние и порож­да­ю­щая силу. Име­ю­щая ум, но не иной, по срав­не­нию с ней самой, а как чистей­шую часть ее – ибо как глаз в теле, так и ум в душе. Она само­власт­ная и спо­соб­ная желать и дей­ство­вать, измен­чи­вая, т.е. доб­ро­вольно меня­ю­ща­яся, поскольку сотво­рена. Полу­чивши все это по при­роде от бла­го­дати Создав­шего ее, от Кото­рого она и полу­чила свое бытие.

Неко­то­рые сек­танты, такие как Сви­де­тели Иеговы и Адвен­ти­сты седь­мого дня, отвер­гают бес­смер­тие души, считая ее просто частью тела. И они при этом лживо ссы­ла­ются на Библию, на текст Еккле­си­а­ста, где ста­вится вопрос о том, подобна ли душа чело­века душе живот­ных: «Потому что участь сынов чело­ве­че­ских и участь живот­ных – участь одна: как те уми­рают, так уми­рают и эти, и одно дыха­ние у всех, и нет у чело­века пре­иму­ще­ства перед скотом, потому что все – суета!» ( Еккл.3:19 ). Потом Еккле­си­аст сам и отве­чает на этот вопрос, чем пре­не­бре­гают сек­танты, он гово­рит: «И воз­вра­тится прах в землю, чем он и был; а дух воз­вра­тился к Богу, Кото­рый дал его» ( Еккл.12:7 ). И здесь как раз мы пони­маем, что душа неуни­что­жима, но может и уме­реть.

Об оккульт­ных тех­но­ло­гиях, свя­зан­ных с управ­ле­нием чело­ве­че­ским телом

Если мы обра­тимся к свя­то­оте­че­скому насле­дию, то увидим, что обычно в душе выде­ляют три основ­ные силы: ум, волю и чув­ства, кото­рые про­яв­ля­ются в разных спо­соб­но­стях – мыс­ли­тель­ной, жела­тель­ной и вожде­ле­ва­тель­ной. Но при этом надо пони­мать, что у души есть и другие силы. Все они раз­де­ля­ются на разум­ные и нера­зум­ные. Нера­зум­ное начало души состоит из двух частей: одна непо­слушно разум­ная (разуму не пови­ну­ется), другая послушно разум­ная (пови­ну­ется разуму). К высшим силам души отно­сятся ум, воля и чув­ства, а к нера­зум­ным отно­сятся жиз­нен­ные силы: сила серд­це­би­е­ния, семен­ная, воз­рас­та­тель­ная (кото­рая обра­зует тело) и т.д. Дей­ствие силы души ожив­ляет тело. Бог созна­тельно сделал так, чтобы жиз­нен­ные силы были непод­властны разуму, чтобы чело­ве­че­ский разум не отвле­кался на управ­ле­ние серд­це­би­е­нием, дыха­нием и т.д. Суще­ствуют разные тех­но­ло­гии, свя­зан­ные с управ­ле­нием чело­ве­че­ским телом, кото­рые пыта­ются повли­ять на эту жиз­нен­ную силу. Чем уси­ленно зани­ма­ются йоги: они пыта­ются кон­тро­ли­ро­вать серд­це­би­е­ние, изме­нять дыха­ние, кон­тро­ли­ро­вать внут­рен­ние про­цессы пище­ва­ре­ния и страшно этим гор­дятся. На самом деле гор­диться здесь абсо­лютно нечем: Бог созна­тельно осво­бо­дил нас от этой задачи, и зани­маться этим глупо.

Пред­ставьте себе, что, помимо вашей обыч­ной работы, вас заста­вят выпол­нять работу ЖЭКа: орга­ни­зо­вы­вать вывоз мусора, пере­кры­вать крышу, кон­тро­ли­ро­вать подачу газа, элек­тро­энер­гии и т.д. Сейчас многие люди в вос­торге от всяких оккульт­ных, эзо­те­ри­че­ских искусств, они гор­дятся тем, что в какой-то сте­пени овла­дели регу­ли­ров­кой этой жиз­нен­ной силы души, кото­рая непод­властна разуму. Фак­ти­че­ски они гор­дятся тем, что поме­няли работу пре­по­да­ва­теля уни­вер­си­тета на работу ассе­ни­за­тора. Это свя­зано с глупой идеей, что будто бы разум лучше спра­вится с телом, чем нера­зум­ная часть души. Я отвечу, что на самом деле спра­вится хуже. Давно известно: всякие попытки раци­о­нально постро­ить жизнь при­во­дят к очень нера­ци­о­наль­ным послед­ствиям. Если мы пыта­емся силу нашего разума обер­нуть на то, чтобы пра­вильно управ­лять нашим телом, полу­чится полная глу­пость.

Зачем Анто­ний Вели­кий гово­рил, что монах должен даже на коли­че­ство капель воды, кото­рые выпьет, взять бла­го­сло­ве­ние? Для того, чтобы мак­си­мально осво­бо­дить разум монаха от жиз­нен­ных забот. Задача послу­ша­ния – это прямая про­ти­во­по­лож­ность йоге. Если йог или оккуль­тист пыта­ются своим телом управ­лять при помощи разума, то пра­во­слав­ный монах пол­но­стью высво­бож­дает свой разум от заботы о теле, чтобы пере­клю­чить его весь на Бога.

О душе Бого­че­ло­века Иисуса Христа

По чело­ве­че­ской при­роде Хри­стос обла­дал телом и душой. Поскольку чело­ве­че­ская и Боже­ская при­роды соеди­нены в Лице (Лич­но­сти) Сына Божьего, постольку можно утвер­ждать, что душа Христа — душа вопло­тив­ше­гося Сына Божьего.

«Хри­стос, чтобы при­ве­сти нас к Богу, одна­жды постра­дал за грехи наши, пра­вед­ник за непра­вед­ных, быв умерщ­влен по плоти, но ожив духом, кото­рым Он и нахо­дя­щимся в тем­нице духам, сойдя, про­по­ве­дал» ( 1Пет.3:18-19 ).

Из Часов пас­халь­ных: «Во гробе пло́тски, во аде же с душе́ю яко Бог, в раи́ же с раз­бой­ни­ком, и на Пре­столе был еси, Христе, со Отцем и Духом, вся исполня́яй, неопи́санный».

Суще­ствуют ли непри­ка­ян­ные души, кото­рые вынуж­дены ски­таться по земле, не находя покоя?

Святая Цер­ковь верует, «что души умер­ших нахо­дятся в состо­я­нии покоя или муче­ния, в соот­вет­ствии со своими делами. Отде­лив­шись от своих тел, они немед­ленно (!) пере­хо­дят или к радо­сти, или к печали и плачу; однако, обще­при­знанно, что ни их бла­жен­ство, ни осуж­де­ние не явля­ются совер­шен­ными» (Посл. восточ. пат­ри­ар­хов, чл. 18). Место­пре­бы­ва­нием пра­вед­ных явля­ется рай, греш­ни­ков – ад, (см. Прав. испо­ве­да­ние, Ч. 1, вопр. 67, 68) или, согласно словам Иова, страна «вечной тьмы, где нет света и нельзя видеть жизни чело­ве­че­ской» ( Иов.10:22 ).

По этому поводу хорошо гово­рил все­лен­ский учи­тель свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст: «Душе, отде­лив­шейся от тела, уже невоз­можно блуж­дать здесь, потому что “пра­вед­ных души в руке Божией” (Прем. Сол. 3:1) Да и души греш­ни­ков тотчас уда­ля­ются отсюда. Это видно из притчи о Лазаре и богаче. И в другом месте Хри­стос гово­рит: “Сего­дня душу твою возь­мут у тебя” ( Лк.12:20 ). Да и быть не может, чтобы душа, вышед­шая из тела, блуж­дала здесь. И это вполне сооб­разно с разу­мом. А что и души греш­ни­ков по смерти не могут здесь пре­бы­вать, послу­шай богача, кото­рый много о том просил, и не полу­чил жела­е­мого. Если бы это воз­можно было, то он сам пришел бы и воз­ве­стил о про­ис­хо­дя­щем там. Отсюда видно, что души, по отше­ствии отсюда, уво­дятся в некую страну и, уже не имея воз­мож­но­сти воз­вра­титься оттуда, ожи­дают страш­ного того дня» (Беседы на Еван­ге­лие от Матфея, 28).

Случаи виде­ний блуж­да­ю­щих духов свя­ти­тель объ­яс­няет демо­ни­че­ским дей­ствием: «Демон ста­ра­ется пока­зать, что она не только оби­тает в костях (умер­ших людей), но ходит туда и сюда, блуж­дая пона­прасну, что она не под­чи­нена какой-либо власти, ни даже Боже­ствен­ному про­мыш­ле­нию, и не будет под­вер­жена какому-либо нака­за­нию за соде­ян­ные пре­ступ­ле­ния. Таким обра­зом он делает то, что многие верят, будто после смерти души посто­янно блуж­дают. Но это – басни детей и старух, и осте­ре­гай­тесь верить им, когда вас при­вле­кают такими вымыс­лами» (Тол­ко­ва­ние на про­рока Исаию, гл. 8).

В то же время исто­рия знает много слу­чаев явле­ний душ умер­ших живым. Поскольку «про­дол­же­ние суще­ство­ва­ния души по раз­лу­че­нии её с телом и её бес­смер­тие есть несо­мнен­ная истина, так как сам Спа­си­тель утвер­дил её против непри­зна­вав­ших её сад­ду­кеев, то уже, по этому одному воз­вра­ще­ние отшед­ших душ и явле­ние их живу­щим на земле людям, по допу­ще­нию или пове­ле­нию Бога, вполне воз­можны и не пред­став­ляют ничего неве­ро­ят­ного. У иудеев, совре­мен­ных Спа­си­телю, вера в это воз­вра­ще­ние и это явле­ние была все­об­щею верою. Иисус Хри­стос пред­по­ла­гал её уже как несо­мнен­ную, и нико­гда не гово­рил ничего такого, из чего бы можно было заклю­чать, что он не одоб­рял или осуж­дал эту веру. Души усоп­ших, конечно, явля­ются и могут являться на землю не по своей соб­ствен­ной воле, а только по пове­ле­нию и допу­ще­нию Божию. Бог пове­ле­вает и допус­кает им являться только для каких-нибудь осо­бен­ных, достой­ных Его, целей. Если бы они могли являться по своему соб­ствен­ному про­из­волу, в таком случае их явле­ния были бы, конечно, гораздо чаще, чем как есть на самом деле; в таком случае, конечно, мало нашлось бы между ними таких, кото­рые бы не стали являться на землю по разным личным побуж­де­ниям, из побуж­де­ния, напри­мер, род­ствен­ного чув­ства и жела­ния сви­да­ния со своими близ­кими и пр. Такое мнение выска­зы­вает бла­жен­ный Авгу­стин, говоря о своей матери, св. Монике, кото­рая его так нежно любила. Еван­гель­ский богач непре­менно бы посе­тил своих бра­тьев и род­ствен­ни­ков, чтобы изве­стить их о той несчаст­ной участи, кото­рая постигла его в загроб­ной жизни. Но Бог по своему мило­сер­дию и все­мо­гу­ще­ству доз­во­ляет являться душам усоп­ших только очень редко. Поэтому ко всему тому, что гово­рят и пишут о явле­ниях усоп­ших, должно отно­ситься с боль­шою осто­рож­но­стью и осмот­ри­тель­но­стью» (прот. Гри­го­рий Дья­ченко. Тайная жизнь души после телес­ной смерти. М., 2010. С. 93, 97).

Цитаты о душе

«Как дра­го­ценна душа чело­ве­че­ская! Она дороже всего мира со всеми его сокро­ви­щами и бла­гами. Но страшно поду­мать, как мало пони­маем мы досто­ин­ство бес­смерт­ной души своей».
прп. Амвро­сий Оптин­ский

«Душа – дело вели­кое, Божие и чудное. При созда­нии ее такою сотво­рил ее Бог, что в есте­ство ее не было вло­жено порока, напро­тив того, сотво­рил ее по образу доб­ро­де­тели Духа, вложил в нее законы доб­ро­де­те­лей, рас­су­ди­тель­ность, веде­ние, бла­го­ра­зу­мие, веру, любовь и прочие доб­ро­де­тели, по образу Духа».
прп. Мака­рий Еги­пет­ский

«Какая польза чело­веку, если он при­об­ре­тет весь мир, а душе своей повре­дит?».
Мк.8:36

«Так как души, отде­лив­ши­еся от телес­ных уз, как гово­рит Гос­подь, равны суть анге­лам ( Лук. 20:36 ); то посему соеди­няя души с духами слово Божие пока­зы­вает тем рав­но­чест­ность душ с анге­лами».
свт. Гри­го­рий Нис­ский

«Душа есть бес­те­лес­ное суще­ство, оди­на­ко­вое с духами по суще­ству».
прп. Иоанн Лествич­ник

«Душа есть сущ­ность живая, про­стая и бес­те­лес­ная…».
прп. Иоанн Дамас­кин

«Душа “разумна и бес­смертна”, “она, быв создана по образу Еди­но­род­ного… имеет несрав­нен­ную кра­соту”».
свмч. Мефо­дий Патар­ский

«Душа наша есть суще­ство про­стое, ода­рен­ное разу­мом и бес­смерт­ное, но кото­рое однако же не суще­ствует прежде тел».
блаж. Фео­до­рит Кир­ский

Читайте также:  Молитва архангелу Михаилу за усопших

«Душа есть сущ­ность разум­ная, безы­мян­ная, непо­зна­ва­е­мая, сло­вес­ная, ожив­ля­ю­щая и состав­ля­ю­щая тело. Это сущ­ность тонкая, неве­ще­ствен­ная, безóбраз­ная, но образ и тип Божий».
прп. Ана­ста­сий Синаит

Душа человека в психологии

Человечество с давних времен интересовал вопрос о внутреннем мире человека, причинах и закономерностях его мыслей, чувств, поведения. Во многих религиозных и философских концепциях было выработано представление о наличии у живых существ души — нематериальной субстанции, определяемой божественным или космическим началом.

В XVIII веке немецкий философ Христиан Вольф ввел в научный оборот наименование новой науки — психологии. До этого времени знания о внутреннем мире человека накапливались и изучались преимущественно в рамках религии и философии. Сам термин «психология» состоит из двух слов — «душа» и «учение». Первоначально психология воспринималась именно как «душеведение», изучение души человека.

По мере распространения материалистического мировоззрения термин «душа» в психологии всё чаще заменялся понятием «психика». Сами же психические процессы стали изучаться в первую очередь с точки зрения функционирования головного мозга и поведенческих реакций.

Осторожно! Если преподаватель обнаружит плагиат в работе, не избежать крупных проблем (вплоть до отчисления). Если нет возможности написать самому, закажите тут.

Душа — это внутренний мир человека, совокупность его переживаний, мыслей, волевых устремлений.

Психика — это основанная на высшей нервной деятельности способность живых существ отражать действительность и взаимодействовать с ней с целью максимальной адаптации.

Эти понятия тесно взаимосвязаны между собой, но между ними есть и различия.

Специфика души заключается в следующем:

1. Она представляет собой целостное единство, проявляющееся в тесном взаимодействии телесного, психического и духовного начала.


2. Включает в себя идею воздействия на нее некоего Духа, под которым понимается метафизическое или трансцендентное начало.


3. Так же как и психика, тесно взаимодействует с телом, но при этом живет своей автономной жизнью, а не целиком определяется соматическими процессами.


4. Помогает индивидуализировать человеческое существование. С ее помощью в рамках психологии не только изучаются конкретные проявления психики, но и происходит осмысление жизни человека как динамического духовного процесса.

Со времен Декарта душевное начало в человеке начинает рассматриваться под новым углом. Этот выдающийся французский философ и математик XVII века провозгласил крылатую фразу: «Я мыслю, следовательно, я существую». Человек отныне стал восприниматься как мыслящая субстанция, а его внутренний мир стал сводиться к сознанию.

Сознание — это высшая форма психического отражения окружающего мира, позволяющая человеку осуществлять саморегуляцию, рефлексию, планирование и т.д.

В ученом мире нет единого мнения по поводу внутреннего мира животных. Наличие психики предполагают у живых существ, обладающих нервной системой. Сознание до недавнего времени описывалось как исключительно человеческое свойство, развивающееся по мере социализации. В последнее время данный тезис оспаривается многими зоопсихологами. С помощью экспериментов они пытаются доказать наличие по крайней мере зачатков сознания у высокоорганизованных животных.

В марксистском подходе, который был господствующим в отечественных гуманитарных науках долгие годы, широко использовалось выражение «Бытие определяет сознание». Этот тезис предполагал доминирование материального начала над духовным.

По мере дальнейшего накопления знаний в области психологии стало очевидно, что нельзя сводить внутренний мир человека ни к его сознанию, ни к психике. Тем не менее термин «душа» в его метафизическом значении по-прежнему используется преимущественно христианскими психологами. Светские психологи чаще прибегают к терминам «психика» или «внутренний мир человека».

Из чего состоит душа человека

Душа включает в себя диалектическое единство противоположных начал. Ее функционирование можно представить в виде следующей схемы.

На стыке сознательного и бессознательного начала существует пограничное состояние — подсознание. К его сфере относится все, что было осознаваемым или может стать осознаваемым при определенных условиях. Бессознательное начало — это психические процессы, которые находятся вне сознательной сферы человека. Из этой области приходят сны, интуитивные откровения, спонтанные поступки. Часто именно подсознание стимулирует деятельность человека, активизируя его память, воображение, скрываемые влечения.

Большой вклад в изучение бессознательного начала внес австрийский психиатр Зигмунд Фрейд. Он полагал, что значительная часть поступков любого человека происходит за счет импульсов, поступающих из сферы «Ид» (или «Оно»), полностью функционирующей в бессознательной сфере.

В христианстве сфера бессознательного определяется как «неразумная часть души», подверженная влиянию греховного мира. В противовес ей выделяется «разумная часть», которая ведет человека к божественному началу.

Еще одна пара противоположностей — это объект и субъект.

Душа выступает в качестве объекта для воздействий из внешнего мира и сама является субъектом взаимодействия. На стыке этих противоположностей рождаются разные виды деятельности — в том числе возникают этические и эстетические переживания.

Душа колеблется также между двумя полюсами — образом объективного мира и субъективными смутными переживаниями, в которых отражаются бессознательные установки на мир.

Предложенная схема — это всего лишь одна из попыток объяснить устройство души с помощью определенных научных категорий. Существуют и другие схемы, преимущественно разрабатываемые в рамках религиозных учений.

Например, в христианских концепциях душа рассматривается как часть единой триады тело — душа — дух. Также ее троичность проявляется в том, то она является носителем воли, чувств и разума.

Описание души человека

В разных культурах, религиозных и философских системах существуют свои представления о душе. Широким разнообразием в этом смысле отличался античный мир. Ряд древнегреческих мыслителей придерживались концепции панпсихизма.

Панпсихизм — это представление о всеобщей одушевленности природы.

Гераклит рассматривал душу как носительницу нравственных качеств и субстрат феноменов сознания. Диоген Аполлонийский разрабатывал идею «мировой души», в рамках которой индивидуальное душевное начало выступало в роли микрокосмоса. Пифагор придерживался теории реинкарнации.

Реинкарнация — учение о переселении душ после смерти в другие живые существа.

Подробное описание души оставил Платон. Он разработал концепцию ее бестелесности и близости к сверхчувственному миру через «воспоминания».

Состав души по Платону:

рациональная часть — локализована в голове;
эмоциональная — в груди;
похотливая — в брюшной полости.

Бессмертной Платон считал только высшую часть.

В концепции Аристотеля душа обладает тремя способностями:

питательная;
чувствующая;
ноэтическая (интеллектуальная).

Растения обладают только первой способностью, животные — двумя, а всеми тремя владеет только человек.

Христианские богословы представляли душу как бестелесную сущность, которая была сотворена «дыханием Божием». Она обладает такими качествами, как:

разумность;
бессмертность;
свобода воли;
триединство.

В восточных религиях душа часто рассматривается как совокупность различных форм энергии.

В рамках индуизма было выработано представление о душе индивидуальной (Атмане) и мировой (Брахмане). В процессе духовного развития Атман стремится слиться с Абсолютом.

По мере развития естественных наук ученые делали неоднократные попытки определить, где именно в теле человека находится душа и имеет ли она материальное проявление. Наиболее известными стали эксперименты, которые в начале XX века проводил американский медик и биолог Дункан Макдугалл. Он зафиксировал потерю массы умирающих людей в диапазоне от 10 до 42 грамм, что стало в свое время сенсацией, поскольку воспринималось как доказательство существования души. Позднейшие исследования показали, что эксперименты Макдугалла не отвечают строгим требованиям науки.

Современные ученые-психологи крайне осторожно и избирательно используют термин «душа». На протяжении предыдущего столетия было предложено множество концепций, описывающих внутренний мир человека. При этом они, как правило, назывались теориями личности или человеческой психики.

Например, теория личности Эриксона, психоаналитическая концепция Фрейда, структура психики по Павлову и т.д.

Фактически, само слово «душа» чаще всего используется при расшифровке названия «психология», чем в содержании этой науки. Христианские психологи называют данный процесс деонтологизацией.

Деонтологизация — это превращение одухотворенно мыслящей личности в закрытое сознание с операциональными навыками, сведение человеческой сущности к ее функциональности.

Процесс деонтологизации приводит к упрощенному взгляду на человека и потере духовно-нравственных смыслов.

За что отвечает душа человека

Она отвечает за мысли и эмоции человека, за его совесть и духовный опыт. Известно выражение, что «Душа человека заключается в его делах». Это означает, что она проявляется через деятельность, в первую очередь через ее целенаправленный и осознанный характер.

С точки зрения религиозных представлений она отвечает за свободу выбора, в том числе за свои грехи. В христианстве нераскаявшаяся душа, совершившая множество ошибок, не попадет в Рай. В индуизме и буддизме совокупность поступков и мыслей человека определяет его последующее перерождение.

Что такое душа

Н ачнём статью с классического определения понятия «душа». Поможет нам в этом Большая Советская Энциклопедия. Душа здесь — особая нематериальная субстанция, независимая от тела. И действительно, понятие души как некой бестелесной силы, таящейся в человеческом теле, уходит корнями в глубокую древность. Ещё на заре цивилизации архаические представления о душе были тесно связаны с миром духов и различными обрядами, в том числе и погребальными. Именно археологические раскопки могут дать нам понимание того, когда же человек стал задумываться о нематериальном, когда «появилась» душа человека. Здесь стоит немного окунуться в историю.

Душа не рождается и не умирает. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она нерождённая, вечная, всегда существующая и изначальная. Она не гибнет, когда погибает тело.

Бхагават-Гита

Зачатки посмертной обрядовости мы можем встретить уже в раннем палеолите. В 1908 году в Южной Франции швейцарский археолог Отто Гаузер сделал удивительное открытие. Его находкой стала могила неандертальского юноши, похороненного с соблюдением определённых ритуалов. Телу умершего придали положение спящего, выкопали специальное углубление, играющее роль могилы, вокруг были аккуратным образом уложены несколько кремниевых орудий, а в руках находились лекарственные травы.

Находке Гаузера около 100 тысяч лет, и, хотя неандертальцы прекрасно понимали, что их сородич умер и его тело тленно, но тем не менее они не просто оставили плоть и ушли, а совершили сложный заупокойный ритуал. В этот период что-то в сознании неандертальцев поменялось, и они начали хоронить своих сородичей в специальных могилах. Трагизм жизни и смерти стал играть в их обществе гораздо большую роль.

Неандертальцы первыми из гоминидов стали выкапывать могилы и углубления для своих соплеменников, предавая их земле раз и навсегда. Учёные называют это неандертальской революцией.

После этого было сделано ещё несколько важных открытий в области посмертных обрядов у неандертальцев. В этот период изменяется вся символика погребения. Земля в данном случае — своего рода утроба, из которой человек должен родиться вновь. С тех пор идея возрождения в каком-то другом нематериальном мире плотно вошла в традиции человечества и присутствует в них по сей день. И именно в те далёкие и суровые времена раннего палеолита человек впервые задумывается о душе внутри себя.

По мере развития человеческой цивилизации понятие «душа» многократно трансформировалось и переосмысливалось. Так, у шумеров существовала страна Дильмун, куда душа могла отправиться после смерти. Концепция души у древних египтян подразумевает её разделение на несколько частей, и обладают ей не только люди, но также боги и животные. Душа очень подробно разбирается и в древнегреческой философии. Остановимся на ней более подробно.

Душа человека в античной традиции

Культура античности, и в первую очередь древнегреческая, рождает огромное количество мыслителей и философов. В ранней древнегреческой философии душа рассматривается как доступное для интеллектуального и рационального анализа понятие.

С точки зрения Демокрита, душа — это особое тело, она состоит из необыкновенно подвижных, гладких, круглых атомов, рассеивающихся по всему телу. Количество этих атомов с возрастом уменьшается, а после смерти человека они какое-то время содержатся и в мёртвом теле. По мере тления атомы рассеиваются в пространстве и пропадают. Здесь душа не принцип, а структурная часть тела. По Демокриту, она смертна.

Смертна или бессмертна человеческая душа? В своих сочинениях этим вопросом задаётся и другой древнегреческий философ, Платон. Учение о душе является одним из основных трудов его жизни. Платон противопоставляет душу и тело: тело — сосуд для души, из которого она пытается освободиться. И если тело материально и рано или поздно разрушается, то душа нетленна и вечна и относится к миру идей.

Платон верил в теорию метемпсихоза, которая во многом схожа с теорией переселения душ. Возносясь в мир идей, душа обязательно должна возвратиться в новое тело. Это и другие умозаключения в своей основе во многом соотносятся с принципами буддизма и индуизма. Так, например, Платон разделяет душу на три части: вожделеющую, страстную и разумную. Первая отвечает за питание и продолжение рода и локализуется в брюшной полости. Вторая порождает эмоции и находится в грудной клетке. Третья, разумная часть, направленная на познание, располагается в голове. Не правда ли, несколько напоминает индуистскую систему чакр?

Душа человека в индуизме

Во второй главе священной «Бхагават-Гиты» мы встречаем характеристики души как бесконечно малой частицы, отделённой от Всевышнего. Эта частица настолько мала (в размере одной десятитысячной кончика человеческого волоса), что современная наука не в силах её обнаружить. В то время как тело, согласно Ведам, проходит шесть этапов изменений — возникновение, рост, существование, производство себе подобных, увядание и распад, — душа остаётся неизменной.

Будучи без начала и конца, она не увядает и не изнашивается. Это в корне отличается от того, что предлагают нам авраамические религии (ислам, христианство и иудаизм), в которых душа возникает в момент зачатия и которые оставляют открытыми вопросы неравных возможностей человека при рождении. Душа в индуизме подчиняется закону кармы и проходит множество перерождений. Вера в реинкарнацию в индуистской традиции непоколебима.

«Махабхарата», «Рамаяна», «Упанишады» и другие произведения, относящиеся непосредственно к Ведам или к дополнениям ведических текстов, буквально пропитаны идеей перерождения. Как гусеница, добравшись до конца травинки, переносит себя на другую, так и душа, сбрасывая всё невежество предыдущего тела, перерождается вновь. И только непосредственное слияние с Богом при помощи духовных практик и медитаций, а также бесконечная любовь к Всевышнему способны освободить душу от кармических привязанностей.

Душа человека в буддизме

Понятие души в буддизме трактуется неоднозначно и сложно для восприятия. В традиции тхеравады, одного из течений буддизма, отрицается существование души, потому что вера в её присутствие возбуждает в человеке страсть и эгоистические желания. Это слова буддистского учёного и писателя Валполы Рахулы. Однако в традиции махаяны и ваджраяны к реальности духовного мира относятся более благосклонно.

Так, древнекитайский философ-буддист Мо-Цзы в своих трактатах не раз отмечает, что население Китая того времени в большинстве своём верит в существование бестелесного духа. Стоит отметить, что такой термин, как «душа», в буддистских текстах в принципе встречается редко. Учение Будды говорит, что живое существо — совокупность ума и материи. Однако в ранних китайских буддистских текстах слово «ум» обозначается иероглифом «синь» (心), что буквально означает ‘сердце’ или ‘душа’.

Сам Будда придерживался мнения о том, что человеческие тела (дхаммы) лишены духа. И не следует искать некий виртуальный предмет. Все попытки такого поиска обернутся неудачей. Только путём самосовершенствования можно приобрести способность осознать присутствие или отсутствие духовного мира.

Однажды к Будде пришёл отшельник Ваччаготта и спросил напрямую, существует ли атман (душа). Просветлённый молчал. Ваччаготта предположил, что Будда отрицает существование души. Тогда он снова обратился к Учителю с просьбой подтвердить это, но Будда снова промолчал. Ваччаготте оставалось только уйти ни с чем.

Ананда, последователь Будды, спросил учителя, почему тот не почтил Ваччаготту ответом, ведь он проделал большой путь. Будда произнёс, что не мог ответить ни положительно, ни отрицательно, не желая своим ответом принимать сторону либо верующих в бесконечность духовного мира, либо неверующих. И так как Ваччаготта не имел твёрдых убеждений, слова Учителя могли ещё больше запутать его.

Душа человека в христианстве

Душа — носитель разума, чувств и воли, в этом проявляется её триединство. В христианской традиции душа вдыхается в тело творцом и не перевоплощается. В Ветхом завете есть следующие строки: «И вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Происходит зарождение души в момент зачатия. Однако в православных и католических текстах напрямую не разъясняется вопрос происхождения души. Большинство богословов и церковных деятелей сходятся во мнении, что частичка Бога есть в каждом из нас и ведёт начало от праотца Адама, распространяясь на весь род человеческий.

Святой Григорий Богослов говорит: «Как тело, первоначально сотворённое в нас из персти, сделалось впоследствии потомком человеческих тел и от первозданного корня не прекращается, в одном человеке заключая других: так и душа, вдохнутая Богом, с сего времени сопривходит в образуемый состав человека, рождаясь вновь, из первоначального семени».

Со смертью тела душа продолжает существование в ожидании суда Божьего, и лишь на сороковой день ей выносится приговор, после которого она отправляется в отведённое ей место.

Душа человека в исламе

Коран в полной мере не раскрывает понятие души, даже пророк Мухаммед прожил жизнь и так и не смог познать её сущность. Об этом в своих откровениях упоминает сподвижник Мухаммеда Абу Хурайра. В религиозных традициях ислама дух или душа непостижимы для простого смертного. Аллах не наделил людей способностью к раскрытию этой великой тайны. Размышления о её форме, свойствах и качествах не имеют смысла, поскольку человеческий мозг не может постичь тех знаний, которые открыты в других измерениях и мирах. Но в то же время ислам подтверждает само наличие души в теле человека.

В суре «Аль-Исра» (17/85) говорится: «Дух нисходит по повелению господа моего». Согласно Корану душа входит в тело ребёнка на 120-й день. В тот день, когда душе суждено покинуть тело, ангел по имени Азраиль вытаскивает её из разрушающейся плоти. Душа шахида (мученика за веру) сразу отправляется на райские небеса, другие души на время оставляют тело, поднимаясь с ангелами на Седьмое небо. Пробыв там короткое время, все души вновь возвращаются в тленное тело и остаются в нём, пока Аллах не воскресит их.

Огромное количество религий, верований и противоречащих порой друг другу догм, конечно, не даст нам точного ответа на вопрос, что такое душа и где её искать. Встав на путь самопознания и ясности, человек рано или поздно приблизится к ответу, но на свете всегда будут тайны, непостижимые для нашего ума.