Соше́ствие во ад – нис­ше­ствие Спа­си­теля душою в ад (состо­яв­ше­еся после смерти на Кресте (до Вос­кре­се­ния)), в целях победы над адом, диа­во­лом, смер­тью, осво­бож­де­ния из адовых темниц заклю­чен­ных там вет­хо­за­вет­ных пра­вед­ни­ков.

Дог­ма­ти­че­ское опре­де­ле­ние Церкви по этой теме гово­рит сле­ду­ю­щее: «Душа Христа, хотя и отде­лен­ная от Его тела, всегда оста­ва­лась соеди­нен­ной с Боже­ством и вместе с Ним сошла в ад.. мы доста­точно удо­сто­ве­рены, что это так, мно­гими пес­но­пе­ни­ями Церкви на эту тему, кото­рые учат, что Хри­стос сходил в ад Своей душой и Боже­ством. Как осо­бенно изла­гает [этот догмат] данный цер­ков­ный тро­парь: “Во гробе плотью, а в аду с душой как Бог, в раю же с раз­бой­ни­ком и на пре­столе был Ты, Христе, с Отцом и Духом, все напол­няя, Бес­пре­дель­ный”. Осво­бо­див оттуда души святых пра­от­цов, Он ввел их в рай вместе с раз­бой­ни­ком, уве­ро­вав­шим в Него, когда Он был распят» (Пра­во­слав­ное испо­ве­да­ние. Ч. 1, вопр. 49). Согласно «Про­стран­ному хри­сти­ан­скому кате­хи­зису», «Гос­подь Иисус Хри­стос нис­хо­дил во ад для того, чтобы и там про­по­ве­до­вать победу над смер­тью и осво­бо­дить души, кото­рые с верой ожи­дали Его При­ше­ствия».

Души пра­вед­ни­ков, как и греш­ники, схо­дили после смерти в ад, в силу все­об­щей гре­хов­но­сти чело­ве­че­ского рода ( Рим.3:10 ), однако, «одни с неудо­воль­ствием пере­но­сили оное пора­бо­ще­ние и раб­ство и моли­лись, чтобы раз­ру­шено было узи­лище и раз­ре­ши­лись оные узы, и желали, чтобы глава тирана сокру­шена была плен­ни­ками, а другим ничто насто­я­щее не только не каза­лось стран­ным, но они еще и уте­ша­лись, нахо­дясь в раб­стве» (пра­вед­ный Нико­лай Кава­сила).

Соше­ствие Христа во ад вспо­ми­на­ется за бого­слу­же­нием Вели­кой Суб­боты Страст­ной Сед­мицы.

Тема соше­ствия Христа в ад широко исполь­зу­ется в бого­слу­жеб­ных текстах Окто­иха, пост­ной и цвет­ной Три­одей.

Откуда про­изо­шло учение о пре­бы­ва­нии пра­от­цов в аду?

Свт. Инно­кен­тий Хер­сон­ский пишет, что «оно древ­нее и пере­шло к хри­сти­а­нам из Иудей­ской Церкви: идя по векам, можно ука­зать следы его. В Иудей­ской Церкви сна­чала было мнение, что души все пере­хо­дят в шеол, без раз­ли­чия злых от добрых, ибо шеол в то время озна­чало у них вообще загроб­ное состо­я­ние, о кото­ром они имели поня­тия кон­фуз­ные (неопре­де­лен­ные). Потом, по мере раз­ви­тия умствен­ных сил евреев и по мере про­яс­не­ния поня­тия о веч­но­сти, они начали отли­чать в шеоле лоно Авра­амово, геенну и прочее, но преж­ние поня­тия оста­ва­лись. И потому, вслед­ствие родив­ше­гося у них поня­тия о чув­ствен­ном тыся­че­лет­нем цар­ство­ва­нии Мессии на земле, они пред­став­ляли, что Мессия, для достав­ле­ния бла­жен­ства умер­шим, низой­дет во ад и не только изве­дет оттуда души пра­от­цев их, но вос­кре­сит и самые тела. Ибо, не пред­по­ло­жив вос­кре­се­ния их, нельзя пред­ста­вить, как они могут раз­де­лять чув­ствен­ные блага с оста­ю­щи­мися на земле тыся­че­ле­тия. Это мнение, явно, не могло перейти в таком виде в Цер­ковь Хри­сти­ан­скую, ибо она не при­знала чув­ствен­ного тыся­че­ле­тия Мессии. Потому-то хри­сти­ане взяли из него только одну черту: именно ту, что Иисус Хри­стос изве­дет из ада пра­вед­ни­ков, – но что вос­кре­сит их, этого не при­няли, ибо не для чего».

Кого Хри­стос вывел из ада?

Как пока­зано выше, дог­ма­ти­че­ское учение Церкви гово­рит о спа­се­нии Хри­стом вет­хо­за­вет­ных пра­вед­ни­ков, «кото­рые с верой ожи­дали Его При­ше­ствия», и вообще всех тех, кто вос­при­няли Его про­по­ведь (в аду). Однако вопрос о том, все ли души были выве­дены из ада или только их часть, не имеет еди­но­глас­ного раз­ре­ше­ния.

Вот слова св. папы Рим­ского Гри­го­рия Двое­слова, выска­зан­ные в письме к двум Кон­стан­ти­но­поль­ским кли­ри­кам: «После отбы­тия вашего я узнал… что ваша любовь гово­рила, будто бы Все­мо­гу­щий Гос­подь Спа­си­тель наш Иисус Хри­стос, сойдя во ад, всех, кото­рые там испо­ве­дали Его Богом, спас и осво­бо­дил от заслу­жен­ных нака­за­ний. Желаю, чтобы ваше брат­ство думало об этом совсем иначе, а именно, что Сошед­ший во ад осво­бо­дил по бла­го­дати своей только тех, кото­рые и веро­вали, что Он при­и­дет, и жили по Его запо­ве­дям. Ибо известно, что и по вопло­ще­нии Гос­пода никто не может спа­стись, даже из тех, кто верует в Него, если не будет жить по вере, как напи­сано: “Кто гово­рит: «я познал Его», но запо­ве­дей Его не соблю­дает, тот лжец” ( 1Ин.2:4 ); “вера без дел мертва” ( Иак.2:26 ). Итак, если ныне веру­ю­щие без добрых дел не спа­са­ются, а неве­ру­ю­щие и осуж­ден­ные спа­сены без добрых дел Гос­по­дом, сошед­шим во ад, то участь тех, кото­рые не видели вопло­тив­ше­гося Гос­пода, гораздо лучше тех, кото­рые роди­лись уже после тайны вопло­ще­ния. Сколь же глупо так гово­рить и думать, об этом сви­де­тель­ствует сам Гос­подь, когда гово­рит уче­ни­кам: “Многие про­роки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели” ( Лк.10:24 ). Но чтобы долго не зани­мать мне любви вашей моим рас­суж­де­нием, сове­тую вам про­чи­тать, что напи­сал о сей ереси Филаст­рий в книге своей о ересях. Вот его слова: “Есть ере­тики, кото­рые гово­рят, что Гос­подь, сойдя во ад, про­по­ве­до­вал там о Себе всем уже после их смерти, дабы те, кото­рые там Его испо­ве­дуют, спас­лись, тогда как это про­тивно словам про­рока Давида: во аде же кто испо­вестся Тебе ( Пс.6:6 ), и словам апо­стола: те, кото­рые, не имея закона, согре­шили, вне закона и погиб­нут ( Рим.2:12 )”. С его сло­вами согла­сен и бла­жен­ный Авгу­стин в своей книге об ересях. Итак, рас­су­див обо всем этом, не содер­жите ничего, кроме того, чему учит истин­ная вера Кафо­ли­че­ской Церкви».

Однако, как пишет совре­мен­ный иссле­до­ва­тель данной темы, мит­ро­по­лит Ила­рион (Алфеев), «мнение, что число спа­сен­ных огра­ни­чи­лось исклю­чи­тельно вет­хо­за­вет­ными пра­вед­ни­ками и что все прочие оста­лись в аду на вечные муки, сле­дует при­знать част­ным. Оно, во всяком случае, не более авто­ри­тетно, чем восточно-хри­сти­ан­ское пред­став­ле­ние о изве­де­нии из ада вет­хо­за­вет­ных пра­вед­ни­ков во главе спа­сен­ного чело­ве­че­ства». Кроме того, «обще­цер­ков­ным сле­дует при­знать учение о том, что, сойдя во ад, Хри­стос всем даро­вал воз­мож­ность спа­се­ния, для всех открыл двери в рай. Это учение под­твер­жда­ется мно­го­чис­лен­ными бого­слу­жеб­ными тек­стами и тво­ре­ни­ями Отцов Церкви». В обос­но­ва­ние своих утвер­жде­ний автор во многом опи­ра­ется на литур­ги­че­ское пре­да­ние Церкви, выра­жен­ное в раз­лич­ных бого­слу­жеб­ных текстах, чему, по его утвер­жде­нию, уде­ляли мало вни­ма­ния пред­ше­ству­ю­щие иссле­до­ва­тели. Прп. Иустин (Попо­вич) видит в свя­то­оте­че­ском и литур­ги­че­ском пре­да­нии Церкви утвер­жде­ние «о том, что Гос­подь Иисус Хри­стос, раз­ру­шив дер­жаву смерти и одолев диа­вола, осво­бо­дил от ада все чело­ве­че­ские души. Акцен­ти­руя это как объ­ек­тив­ную реаль­ность и явное след­ствие пре­бы­ва­ния Спа­си­теля в аду, Цер­ковь не объ­яс­няет, какими были субъ­ек­тив­ные настро­е­ния (мотивы) и состо­я­ния греш­ных душ, осво­бож­ден­ных из ада вместе с пра­вед­ни­ками. Если и уместны здесь бла­го­че­сти­вые пред­по­ло­же­ния, то можно было бы ска­зать, что осво­бож­де­ние [и] греш­ных душ из ада яви­лось след­ствием Боже­ствен­ной про­по­веди Спа­си­теля в аду, кото­рая своей все­с­па­си­тель­но­стью и побе­дой над диа­во­лом и смер­тью была оче­вид­ной для всех душ, так что, опре­де­лив­шись за Гос­пода Иисуса Христа, они уве­ро­вали в Него как в Спа­си­теля».

Отсут­ствие пол­ного согла­сия отцов по вопросу о спа­се­нии греш­ни­ков, при соше­ствии во ад, по мнению свт. Инно­кен­тия Хер­сон­ского, «явно ведет к мысли о том, что это – не догмат. Раз­но­мыс­лие это неиз­бежно потому, что учение сие не опре­де­лено Свя­щен­ным Писа­нием». В систе­мах дог­ма­ти­че­ского бого­сло­вия, при­ня­тых в доре­во­лю­ци­он­ном и совре­мен­ном духов­ном обра­зо­ва­нии, в вопросе о кате­го­риях спа­сен­ных из ада, един­ства нет.

Спра­вед­ливо ли мнение о том, что соше­ствие Иисуса Христа во ад явля­ется вне­вре­мен­ным собы­тием и может про­дол­жаться в наше время и до скон­ча­ния века?

Утвер­жде­ние, что Гос­подь будто бы и сейчас про­дол­жает нахо­диться в аду, про­дол­жая про­по­ве­до­вать там все новым душам уми­ра­ю­щих и убеж­дая их пове­рить в Него, явля­ется совер­шенно новым уче­нием, нико­гда прежде не извест­ным Церкви и чуждым ее вере. Цер­ковь учит о соше­ствии Христа во ад обо­жен­ной душой, как о еди­но­вре­мен­ном акте, после кото­рого про­изо­шло Его телес­ное Вос­кре­се­ние и Воз­не­се­ние на небеса. В сим­воле веры мы испо­ве­дуем Гос­пода Иисуса Христа «вос­крес­шего в третий день по Писа­ниям, и вос­шед­шего на небеса, и сидя­щего одес­ную Отца».

Это новое учение про­ти­во­ре­чит словам апо­сто­лов, писав­ших, что Гос­подь, «быв умерщ­влен по плоти, но ожив духом, кото­рым Он и нахо­дя­щимся в тем­нице духам, сойдя, про­по­ве­дал» ( 1Пет.3:18–19 ); «ска­зано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары чело­ве­кам. А “восшел” что озна­чает, как не то, что Он и нис­хо­дил прежде в пре­ис­под­ние места земли? Нис­шед­ший, Он же есть и вос­шед­ший пре­выше всех небес, дабы напол­нить все» ( Еф.4:8–10 ). О том, где пре­бы­вает Хри­стос, святой апо­стол Петр гово­рит совер­шенно опре­де­ленно: «Восшед на небо, пре­бы­вает одес­ную Бога» ( 1Пет. 3:22 ).

Вот, что по дан­ному поводу утвер­ждал прп. Вар­со­но­фий Вели­кий: «Каса­тельно же веде­ния о буду­щем – не заблуж­дайся: что здесь посе­ешь, то там и пожнешь. По исходе отсюда никому нельзя уже пре­успеть… Брат, здесь дела­ние – там воз­да­я­ние, здесь подвиг – там венцы».

По словам свт. Иоанна Зла­то­уста, «только насто­я­щая жизнь есть время для подви­гов, а после смерти – суд и нака­за­ние. “Во аде же, – ска­зано, – кто будет испо­ве­до­вать Тебя?” (см.: Пс.6:6 )».

Прп. Ана­ста­сий Синаит в связи с этим вопро­сом предо­сте­ре­гает: «Не питай мысли, что в аду всегда [суще­ствует] пока­я­ние, поскольку только одна­жды про­изо­шло это [собы­тие], то есть соше­ствие Христа к пре­бы­ва­ю­щим в пре­ис­под­ней, чтобы обо­зреть и иссле­до­вать [всех] от века усоп­ших».

Отли­ча­ется ли ад, из кото­рого были осво­бож­дены пра­вед­ники, от того ада, в кото­ром муча­ются греш­ники?

По мнению прп. Иустина (Попо­вича), «хотя ад и был все­об­щим оби­та­ли­щем душ умер­ших людей, но, разу­ме­ется, субъ­ек­тив­ное само­ощу­ще­ние и состо­я­ние пра­вед­ни­ков и греш­ни­ков в нем раз­ли­ча­лись. Судя по всему, ад, о кото­ром идет речь, нельзя отож­де­ствить с адом как местом веч­ного муче­ния, плача и скре­жета зубов, о кото­ром Спа­си­тель гово­рит, под­ра­зу­ме­вая вечную участь людей после Страш­ного Суда. Ад, в кото­рый сошел Гос­подь, где оби­тали и пра­вед­ники и куда прежде Гос­пода сошел и сам святой Пред­теча, озна­чает цар­ство смерти – жилище, в кото­ром ощу­ща­лись скорбь, немощь, боль и печаль, овла­дев­шие чело­ве­че­ским есте­ством вслед­ствие и при посред­стве греха. Ведь прежде Гос­пода Иисуса Христа люди были рабами смерти; явле­ние Бого­че­ло­века осво­бож­дает чело­ве­че­ское есте­ство от этого раб­ства, упразд­няя все­мо­гу­ще­ство и все­вла­стие смерти в сфере чело­ве­че­ского есте­ства и его жизни, выра­жа­е­мой через тело и душу. Под­вер­жен­ное закону смерти люд­ское есте­ство по необ­хо­ди­мо­сти пре­бы­вало в цар­стве смерти, что опять-таки озна­чает, что кос­венно оно было во власти диа­вола как творца греха и смерти. Поэтому соше­ствие все­мо­гу­щего Спа­си­теля в такой ад, Его в нем пре­бы­ва­ние и про­по­ведь зна­ме­нуют собой раз­ру­ше­ние ада, смерти и диа­вола».

Как сле­дует пони­мать учение о победе Христа над адом и его раз­ру­ше­нии?

Соше­ствие Христа во ад – важ­ней­шее собы­тие в исто­рии нашего спа­се­ния. Оно озна­ме­но­вало Его победу над вла­стью ада и смерти. Если до Искуп­ле­ния абсо­лютно все люди неми­ну­емо после смерти схо­дили в мрач­ные адские чер­тоги, то теперь ад не может пре­тен­до­вать на веру­ю­щих в Спа­си­теля мира и искуп­лен­ных Его Чест­ной Кровью. В этом смысле можно гово­рить о победе над адом и его раз­ру­ше­нии.

Однако он про­дол­жает суще­ство­вать, в чем нас удо­сто­ве­ряет литур­ги­че­ское пре­да­ние Церкви. В тре­тьей молитве вечерни Пяти­де­сят­ницы есть такие слова о победе Христа: «Во ад сшедый, и вереи вечныя сокру­ши­вый, и во тме седя­щим восход пока­за­вый: нача­ло­злоб­наго же и глу­бин­наго змия бого­муд­рост­ным льще­нием уло­ви­вый, и вери­гами мрака свя­за­вый в тар­таре и огни нега­си­мом, и во тме кро­меш­ней неис­чет­но­силь­ною Твоею затвер­ди­вый кре­по­стию». Уже здесь видно, что древ­ний змей, дьявол, при­го­во­рен к вечным мукам, а значит, ад не исчез. Ниже, о суще­ство­ва­нии ада гово­рится прямо: «Иже и в сей все­со­вер­шен­ный и спа­си­тель­ный празд­ник, очи­ще­ния убо молит­вен­ная, о иже во аде дер­жи­мых спо­до­би­вый прии­мати, вели­кия же пода­ваяй нам надежды ослаб­ле­ния содер­жи­мым от содер­жа­щих я скверн, и уте­ше­нию Тобою низ­по­сла­тися». Ад не только про­дол­жает суще­ство­вать, но и напол­нен чело­ве­че­скими оби­та­те­лями, кото­рые нуж­да­ются в хода­тай­стве живых (см. Поми­но­ве­ние усоп­ших).

Цитаты о соше­ствии в ад

«Почему одни осво­бо­ди­лись от раб­ства ада, когда явился царь, другие же оста­лись в узах? Как из боля­щих те, кои вся­че­ски ищут вра­че­ва­ния и с удо­воль­ствием видят врача, обык­но­венно бывают лучше и тер­пе­ли­вее тех, кои даже и не знают, что они больны и уда­ля­ются от лекарств, ибо тако­вых, кажется мне, врач, еще не врачуя, назо­вет уже выздо­рав­ли­ва­ю­щими, если только не сознает, что его искус­ство бес­сильно болезни. Таким же обра­зом в оные вре­мена Бог при­зы­вал неко­то­рых пра­вед­ных и воз­люб­лен­ных Ему. Ибо со своей сто­роны они сде­лали все и пока­зали воз­мож­ную правду, что и соде­лало их достой­ными раз­ре­ше­ния, когда явится Могу­щий раз­ре­шить, но не раз­ре­шило их. Если бы это была истин­ная правда, то и они, отло­жив тело сие, были бы в мире и в руке Божией, гово­рит Соло­мон ( Прем.9:13–15 ); теперь же, когда отхо­дили они отсюда, их при­ни­мал ад. Ибо истин­ную правду и содру­же­ство с Богом, не как прежде бывшую в чуждых стра­нах только, воз­вра­тил Вла­дыка наш, но Сам ввел ее в мир, и путь, воз­во­дя­щий на небо не как прежде суще­ство­вав­ший только нашел, но Сам про­ло­жил его».
св. пра­вед­ный Нико­лай Кава­сила. Семь слов о жизни во Христе

Зачем Иисус Христос спустился в ад согласно Библии?

Я всегда хотела понять, что случилось с Иисусом Христом, когда он взял на себя мои грехи и умер. Был ли Иисус в аду? Зачем Иисус Христос спустился в ад, если да, то что Он там делал? Не подскажете ли как бы я могла изучить это в Библии и понять, что же на самом деле произошло с Иисусом, в то время как Он был отделён от Бога и как долго это длилось?

Мормоны заявляют, что после смерти Иисус путешествовал во времени и проповедовал людям, умершим во время Ветхого Завета. Так ли это?

Так был Иисус в аду или нет?

Иисус Христос был наказан за наши грехи. Он не был брошен в огненное озеро, поэтому Иисус Христос не был в аду. Более древнее кредо утверждает: «Он сошёл в ад». Но «ад» на языке древнего кредо означает Преисподняя, т.е. невидимый мир мёртвых. («ад» связан по смыслу со словом «дыра» относящееся к подземному, потустороннему, миру). По всей видимости, Иисус Христос был в в мире мёртвых.

В 1 Петра 3 вероятно говорится об этом:

Потому что сам Христос также умер за грехи наши раз и навсегда, Праведник за неправедных, чтобы привести вас к Богу. Тело Его было предано смерти, Дух же Его был возвращён к жизни, в котором Он пошёл и провозгласил находящимся в темнице духам, ослушавшимся Бога в далёком прошлом, во времена Ноя. Но Бог терпеливо ждал, пока будет построен ковчег. Лишь немногие попали в него, всего восемь человек, и они спаслись по воде. (1-е Петра 3:18-20)

В любом случае даже если Иисус Христос и не спускался в ад, Иисус знает вкус ада. В послании Евреям сказано, что «Он вкусил смерть».

Да, существует целый ряд мнений о том, где был Иисус Христос, и что Он делал в Пасхальные дни 30-х годов. Распространена такая точка зрения: в это время Иисус Христос спускался в царство мертвых и провозглашал там благую весть. Древний трактат «Учение двенадцати апостолов» поддерживает такой взгляд, утверждая, что Иисус Христос был в это время в аду. Но это не означает, что Иисус после распятия подвергался наказанию. Словом «ад», по-видимому, обозначено место, где люди пребывают после смерти. Лишь в более позднее время это слово стало отождествляться с посмертным наказанием.

Согласно Библии, Иисус вознесся на Небеса только через сорок дней после воскресения (от Иоанна 20:17, Луки 24:15, Деяния 1:3, 11). Это произошло в Вифании, на дальнем склоне Масличной (Елеонской) горы. Возможно, что до этого Иисус Христос проповедовал мертвым (если мы правильно понимаем 1-е Петра 3:19 и 4:6).

Что собой представляет эта «проповедь в аду», и поныне остается предметом споров среди ученых. Я и сам последнее время склонен изменить свою ранее опубликованную интерпретацию этого весьма интригующего отрывка!

Перевод: Владимир Головашёв

Зачем Иисус Христос спустился в ад?

Вы должны помнить о том, что поступки Бога могут не всегда соответствовать нашему пониманию. Вот что об этом говорит апостол Павел: Ибо сказано в Писании:

«Я сокрушу мудрость мудрецов и сведу на нет разум разумных». Где мудрец? Где учёный? Где мыслитель этого времени? Разве не сделал Господь мирскую мудрость глупостью? И так как по мудрости Божьей мир не узнал Бога через свою собственную мудрость, то Бог избрал спасти тех, кто верует, с помощью «глупости» того учения, которое мы проповедуем. (1-е Коринфянам 1:19-21)

С самого начала Творения Бог решил отдать Своего сына на страдания за наши с вами грехи. Это правда, что некоторое время Иисус был отделен от Бога и был в руках сатаны. Библия не дает нам каких-то конкретных данных относительно того, что случилось в эти три дня (на самом деле это один целый день и части двух других дней), когда Иисус «спускался в ад».

В каком смысле Иисус был в руках сатаны? Здесь мы можем лишь предполагать, т. к. Библия не дает прямого ответа на этот вопрос. Поклонялся ли Иисус сатане и служил ли ему? Это кажется невозможным. Зная о невероятных страданиях Иисуса Христа в Гефсиманском саду, можно придти к заключению, что и здесь Иисус страдал каким-то образом. Были ли эти страдания из-за отделения Христа от Бога? Была ли Иисусу причинена какая-то боль или это были другие страдания? Мы можем лишь предполагать.

В итоге Библия говорит, что на кресте Иисус понес на Себе грехи всего мира. Бог решил не раскрывать в деталях, что именно это значило для Христа. Да, это событие является глупостью для потерянных, но для спасенных — это сила Божья!

Путешествовал ли Иисус Христос во времени?

Есть два варианта отреагировать на то, что вы слышали. Первый заключается в том, что вы не правильно поняли учение мормонов. О чем говорит книга мормонов, так это о том, что в скором времени после Его воскресения, Иисус пришел в новый мир, где проповедовал покаяние и крещение для прощения грехов. Если вы читали книгу Мормона, вы должны знать из контекста, что речь идет о Центральной Америке.

На самом деле тут и правда легко ошибиться, что вы скорее всего и сделали, ведь книга мормонов говорит также о том, что люди проповедовали об Иисусе, учили о покаянии и крещении грехов за сотни лет до рождения самого Иисуса! Это одна из самых больших ошибок в книге Мормона (отсюда складывается впечатление, что Иисус путешествовал во времени).

Вторая возможность заключается в том, что речь идет об отрывке из Первого послания Петра 3:18-20. Это один из самых сложных отрывков для понимания в Новом Завете. Я сам точно не могу сказать, что он означает. Тем не менее почти наверняка, это не о том, что Иисус путешествовал назад во времени, чтобы проповедовать давно умершим людям.

Нашли ошибку в статье? Выделите текст с ошибкой, а затем нажмите клавиши «ctrl» + «enter».

Икона «Сошествие Христа во ад»

Ежегодно после Пасхи на протяжении всей Светлой Седмицы на аналое каждого храма располагается икона сошествие во ад, которая говорит о непостижимом для простого человеческого ума чуде Воскресения Христа. Подвиг, совершенный Спасителем имеет ключевое значение и для христианской веры и для всего человечество. Ведь Он искупил грехи человеческие, в том числе и грехи тех, кто давно почил ко времени Его проповеди.

Именно о том, как Христос отправился во ад, дабы спасти от грехов, оказавшихся там, говорит икона. Этот подвиг был совершен до Воскресения и свидетельствует о неописуемой благости и милости Господа. Ведь Спаситель отправляется в подземное царство для того чтобы проповедовать и там, вызволить ветхозаветных праведников, а также зачинателей человеческого рода: Адама и Еву.

Как вы знаете, именно первородный грех обуславливает изначальную греховную природу современных людей. Однако Христос спасает Адама и Еву, искупает грехи этих людей и также дает каждому надежду на спасение в нем.

Евангельские тексты не описывают процесса путешествия в подземное царство как таковое. Подробное описание содержится в апокрифическом Евангелии от Никодима. Кстати, по этой причине на протяжении длительного времени иконописный сюжет Воскресения сочетался с сюжетом сошествия.

Сюжет иконы «Сошествие Христа в ад»

Компоновка складывалась постепенно и изображения могут различаться, хотя сейчас мы явно можем говорить об устоявшемся православном каноне. Одни из самых первых древнерусских икон, где Христос спускается в ад, относятся к творчеству иконописцев Дионисия и Андрея Рублева. На них запечатлевается канонический сюжет, когда Христос предстает с распростертыми руками по центру изображения.

Читайте также:  Пощупово Иоанно Богословский монастырь

Также известны изображения, характерные для эпохи ренессанса (используются по большей части в католическом христианстве) где Спаситель увлекает ветхозаветных праведников за собой. Есть и иконы, на которых Христос идет на встречу к Адаму, которые символически говорят об освобождении обитателей ада.

Остановимся более подробно на сюжете характерном для православного христианства. В центральной части располагается Христос в сияющих одеждах, он изображается в сфере синего цвета, который указывает на небесную благодать. В этой сфере также присутствуют серафимы и херувимы (ангельские чины) в золотых отблесках, ангелы также освящают тьму ада.

Символически изображаются разломанные врата ада, разрушенные гробы. Царство небесное вторгается во ад и остается неудержимым, тьма не может поглотить его, преграды не останавливают.

Итак, в центре иконы Сошествие Христа в ад располагается сам Спаситель, а чуть ниже, те, кто ждал его прихода. На передней части по две стороны Адам и Ева. Чаще всего Христос обхватывает Адама за кисть, а Ева смиренно устремляет на него взор и ждет, когда тот обратит внимание и на нее. Помимо этого тут много самых разнообразных людей, композиция может различаться.

Тем не менее, практически всегда изображаются святые, которые также ожидали, когда Спаситель снова откроет путь в Царствие небесное. Например, тут стоит Иоанн Креститель, с которым он совсем недавно виделся на земле, но также есть и те, кто ждет намного больше. С нимбами изображаются цари Давид и Соломон.

Этим сошествие Христа во ад на иконе подчеркивает особое значение его подвига. Ведь, если бы не он, то и святым пришлось бы остаться без рая. Поэтому данная икона имеет такую высокую ценность и особо почитается в православном каноне.

В верхней части иконы ангелы, которые поддерживают крест, который в свою очередь символизирует не только спасение, но и церковь, которая отныне на земле позволяет каждому избегнуть гиены огненной через веру во Христа. Особенное внимание на этот образ делают, конечно, в дни празднования Пасхи, но молитвы перед ним будут полезны для верующих практически всегда. Этот сюжет в ясной форме запечатлел существенные основы православной веры, а также хранит напоминание о вечной милости Господа к людям.

Значение иконы «Сошествия во ад» заключается в том, что эта икона – вечное напоминание людям вплоть до исхода времен – теперь путь в рай открыт.

Каждый может выбрать сам путь к воскресению из мертвых, ведь Господом даровано спасение всякому человеку.

Молитвы

Тропарь Воскресению Христову, глас 5

Христос воскресе из мертвых, /

смертию смерть поправ, /

и сущим во гробех живот даровав.

Молитва Святой Пасхе

О, Священнейший и Величайший Свете Христе, Возсиявый всему миру паче солнца в Воскресении Твоем! В сей пресветлый и преславный и спасительный лень Святыя Пасхи, ликуют вси ангели на небеси и всяка тварь веселится и радуется на земли и всякое дыхание прославляет Тя, Творца своего. Днесь отверзошася райския врата, и свободишася умершия я во ад сошествием Твоим. Ныне вся исполнишася света, небо же земля и преисподняя. Да приидет убо Твой свет и в наши мрачныя души и сердца и да просветит нашу тамо сущую нощь греха, да и мы сияти будем светом правды и чистоты в пресветлыя дни Воскресения Твоего, яко же новая тварь о Тебе. И тако просвещеннии Тобою изыдем свещеноснии во сретении Твое, исходящему Тебе из гроба, яко Жениху. И яко возвеселил еси в пресветлый день сей явлением Своим святых дев зело заутра с миры ко гробу Твоему пришедших, тако и ныне просвети нощь глубокую страстей наших и возсияй нам утро безстрастия и чистоты, да узрим Тя сердечными очесы краснаго паче солнца Жениха своего и да услышим паки вожделенный глас Твой: Радуйтеся! И тако вкусивши Божественныя радости Святыя Пасхи еще зде на земли, да будем причастницы Твоея вечныя и великия Пасхи на небесех в невечернем дни Царствия Твоего, идеже будет веселие неизреченное и празднующих глас непрестанный и неизреченная сладость зрящих Лица Твоего доброту неизреченную. Ты бо еси Истинный свет просвещаяй и освещаяй всяческая, Христе Боже наш, и Тебе слава подобает во веки веков. Аминь.

Сошествие Христа во ад: предание из IV века

Эпизод, который получил название Сошествие Христа во ад, не сильно широко известен среди людей, поверхностно знающих православную традицию. У них могут возникнуть справедливые вопросы о том, где это написано в Новом Завете и зачем вообще Сыну Божию нужно было попадать в место, куда отправляются души грешников.

По Преданию, умерший Иисус Христос после распятия вывел из души из ада, в Новом Завете этого нет

В канонических Евангелиях нет рассказа том, как Христос вывел из ада души умерших. Так что нет ничего удивительного в том, что люди, которые пусть даже и брали в руки Библию, не нашли в текстах Марка, Матфея, Луки и Иоанна этот эпизод.

В Библии нет ни одного подробного описания подобного действа Иисуса Христа. Но есть ряд косвенных признаков, на которых выстроен догмат с этими представлениями.

Апостол Пётр пишет:

«Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал» (1Пет. 3:18-19).

В Ветхом Завете есть пророчества о том, что Спаситель должен побывать в аду

Большинство христиан считают, что сошествие в ад — это предсказанный пророками поступок Мессии. Он должен был случиться, чтобы Иисус Христос подтвердил факт того, что Он Спаситель. Автор Евангелия от Матфея пишет о таких словах Иисуса:

«как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи».

Иисус выводит праведников из ада

Само пророчество повторяется в Ветхом Завете многократно:

«Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной?»

«От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?»

«Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!»

«…медные двери сокрушу и запоры железные сломаю; и отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства».

Тема сошествия в ад восходит к религии Месопотамии

Иисус Христос не был первым, кому по преданию, выпало попасть в ад. Подобные мифы известны с глубокой древности:

В Кении рассказывали о Маруэ в подземном мире;
В Новой Зеландии был миф о Паре и Хуту;
Племена Ирокезы рассказывали о Сайадио в стране мёртвых;
Чинук передавали из поколения в поколение историю о голубой сойке, побывавшей в загробном мире.

Но нам интереснее всего самый древний миф из Месопотамии, который, безусловно, оказал влияние на христианские представления. Эта история существовала уже примерно в XXX веке до нашей эры, а может, и раньше в устной традиции.

Древняя статуэтка богини Иштар, которая так же, как Иисус, имела богочеловеческую природу, умерла, побывала в царстве мёртвых и воскресла

Богиня Иштар отправилась в царство мёртвых — туда, откуда нет возврата. Точные мотивы её не сохранились ни в аккадских, ни в шумерских источниках. При этом богиня точно знала, чем рискует.

Она поочерёдно проходила через семь врат ада, где стражи требовали богиню снять по предмету одежды или украшению. А эти вещи — сила. В итоге богиня осталась даже без набедренной повязки и погибла от взгляда хозяйки загробного мира.

Но один из богов сотворил двух бесполых существ, чтобы спасти Иштар. Почему бесполых?

Пол подразумевает размножение. Это жизнь. А жизни нет места в царстве мёртвых;
Только женское или мужское существо может умереть. Бесполое неуязвимо для смерти.

Кстати, отсюда идёт традиция безбрачия и целибата у жрецов, священников и монахов.

Эти два создания принесли богине семя жизни и воскресили её.

Самое любопытное в этой истории, что Иштар была одновременно супругой и бога, и человека, а значит, сама имела двойственную природу — полубогиня, получеловек.

Такой тема сошествия во ад богочеловеческой фигуры впервые зафиксирована в человеческой культуре. История Иштар на этом не закончилась, но нам этой информации достаточно.

Апокрифическое Евангелие от Никодима — главный источник сведений о сошествии Христа в ад

Возможно, история о сошествии Иисуса Христа в ад не получила бы такое развитие, если бы не апокрифичекое евангелие от Никодима. Вероятно, текст создан в III или IV веке, хотя приписывается фарисею Никодиму, современнику Христа.

Здесь подробным образом изложено представление о том, что до крестной жертвы Христа врата рая были закрыты для всех людей.

Евангелие Никодима богато на живописные образы: тут и сатана общается с адом, и ангел, который сторожит вход в рай, не забыл автор и Адама с его многочисленными потомками. А вот Еву рукописи не упоминают.

Иисус Христос беседует с фарисеем Никодимом. Именно Никодиму приписывается текст, в котором описано сошествие Христа в ад

Можно обнаружить ряд прямых заимствований из месопотамской религии. Врата медные — это явно те самые врата ада, через которые проходила Иштар.

Христианское учение о сошествии Христа в ад почти целиком базируется на этом тексте. Это удивительно, ибо само евангелие не включено в канон.

Иисус произнёс в аду проповедь

Историю о крестной смерти мы отложим для другого разговора. Тем более, она широко известна. А вот подробности сошествия в ад стоит рассказать.

Преподобный Иоанн Дамаскин упоминает проповедь Христа в аду:

«Обоженная душа сходит в ад, чтобы, подобно тому как для находившихся в земле воссияло Солнце правды, таким же образом и для находившихся под землей, пребывающих во тьме и тени смертной воссиял свет ; чтобы, подобно тому как находившимся на земле Господь проповедал мир, пленным освобождение и слепым прозрение и для уверовавших сделался причиной вечного спасения, а для неуверовавших — обличением неверия, таким же образом проповедал и находившимся в аду ».

Святые отцы спорили, зачем Христос спустился в ад: освободить все души или только праведников

Поскольку представление о сошествии Спасителя в ад почти не базируется на Священном Писании, среди святых отцов возникали споры о том, зачем Иисус спускался в ад.

Общая для христианства идея заключается в том, что прежде существовал только ад — тёмное место, где души не мучаются, а просто ждут некого судного дня. При этом нет никакой разницы, душа это праведника или грешника. Иисус Христос дал возможность душам попасть в рай, спастись.

Так что зачем Иисус спускался в ад, нам ясно. А вот за кем — это вопрос.

Христианство учит, что до жертвы Христа умерших не пускали в рай.

Святой Григорий (Богослов), считал, что милость Божья распространилась только на ветхозаветных праведников:

«Христос, явившись к находящимся во аде, спасает не всех без изъятия, но одних верующих».

Но встречались и альтернативные мнения.

О них упоминает в письме папа Римский Григорий Двоеслов, когда он обращается к паре константинопольских клириков:

«После отбытия вашего я узнал… что ваша любовь говорила, будто бы Всемогущий Господь Спаситель наш Иисус Христос, сойдя во ад, всех, которые там исповедали Его Богом, спас и освободил от заслуженных наказаний. Желаю, чтобы ваше братство думало об этом совсем иначе, а именно, что Сошедший во ад освободил по благодати своей только тех, которые и веровали , что Он приидет, и жили по Его заповедям. Ибо известно, что и по воплощении Господа никто не может спастись, даже из тех, кто верует в Него, если не будет жить по вере, как написано: «Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец» (1 Ин. 2, 4); «вера без дел мертва» (Иак. 2, 26).

Итак, если ныне верующие без добрых дел не спасаются, а неверующие и осужденные спасены без добрых дел Господом, сошедшим во ад, то участь тех, которые не видели воплотившегося Господа, гораздо лучше тех, которые родились уже после тайны воплощения. Сколь же глупо так говорить и думать, об этом свидетельствует сам Господь, когда говорит ученикам: «Многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видели» (Лк. 10, 24).

Но чтобы долго не занимать мне любви вашей моим рассуждением, советую вам прочитать, что написал о сей ереси Филастрий в книге своей о ересях. Вот его слова: «Есть еретики, которые говорят, что Господь, сойдя во ад, проповедовал там о Себе всем уже после их смерти, дабы те, которые там Его исповедуют, спаслись, тогда как это противно словам пророка Давида: во аде же кто исповестся Тебе (Пс. 6, 6), и словам апостола: те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут (Рим. 2, 12)».

С его словами согласен и блаженный Августин в своей книге об ересях. Итак, рассудив обо всем этом, не содержите ничего, кроме того, чему учит истинная вера Кафолической Церкви».

Большинство богослужебных текстов и отцов Церкви убеждены, что в аду нельзя покаяться

Версию о том, что грешники в аду имели шанс покаяться, отвергало большинство христианских деятелей. По их мнению, о спасении речь идёт, пока человек ещё не умер. Соответственно, Иисус после сошествия вывел из ада души только праведников, а грешники не имели на это шансов.

Любое высказывание святых отцов о сошествие во ад почти всегда вращается вокруг этой мысли. Например, так пишет преподобный Варсонофий Великий:

«Касательно же ведения о будущем – не заблуждайся: что здесь посеешь, то там и пожнешь. По исходе отсюда никому нельзя уже преуспеть… Брат, здесь делание – там воздаяние, здесь подвиг — там венцы».

Описание и история иконы Сошествие Христа во ад, тексты молитв

Икона «Сошествие во ад» относится к православным образам, свидетельствующим о Воскресении Христа. Иконография берет начало в византийском искусстве VIII века. Сюжет изображали на миниатюрах и рукописях. В русской иконописи схождение Христа в ад начали изображать с X-XI века, по византийским правилам. В православной живописи наиболее известны четыре иконописных памятника, среди которых образ кисти Андрея Рублева.

Сюжет и значение

Таинство Пасхи священно и непостижимо, поэтому непосредственно Вознесение Господа иконописцы не изображают. Пасхальная иконография косвенно указывает на главное событие праздника с помощью предшествующих сюжетов из Евангелия. Одним из пасхальных образов является икона «Сошествие во ад». Образ символизирует пророчество об обретении праведными душами бессмертия, неоднократно упоминаемое в Старом Завете.

В основе сюжета лежат апокрифические, святоотеческие и богослужебные произведения:

«Евангелие Никодима» II века;
«Слово якорное», составленное святителем Епифанием Кипрским в VI веке;
проповеди Евсевия, епископа Александрийского, датированные V-VI веками.

Икона XII века изображает выход из Преисподней Иисуса и Адама. Христос спускается во Тьму, держа в руке крест, и выводит прародителя.

Позднее авторы развили сюжет. На псковской иконе XV века у разбитых врат преисподней стоит Христос, справа от него — Адам. За спиной прародителя изображены фигуры царей Соломона, Давида, других правителей и пророков, упоминаемых в Ветхом Завете. Слева изображена Ева. Прародительница в раскаянии преклонила колени перед Спасителем. За ней следуют ветхозаветные жены. Вверху изображен Иоанн Предтеча.

Редко на иконах о сошествии Христа в ад встречаются три праведные жены, стоящие вокруг Евы. Одна из праведниц протягивает к Спасителю руку. Он тянет руку в ответ, призывая выйти из сумрака преисподней.

На православных иконах XVI века появляются ангелы в красных одеяниях, поверженный ими Сатана и праведники в белом, восстающие из гробов. Художники VII века усложнили икону «Сошествие во ад» сериями клейм, соответствующих главным поминальным дням и праздникам. В центре помещали сложное изображение схождения.

Пример развернутой иконографии — Муромская икона. Кроме ключевых фигур Иисуса, Адама, Евы и Иоанна Предтечи, на среднике присутствуют изображение рая, шествующие к нему праведники, благоразумный разбойник, беседующий с праотцом Енохом и пророком Илией. Вверху витают два ангела со свитками в руках.

Древние иконы с усложненным сюжетом и большим количеством фигур служат образцами для написания храмовых образов и церковных росписей.

Православные изображения спуска Христа в ад

С X века образ «Сошествие во ад» прочно укоренился в русской православной живописи и вошел в состав пасхальных икон. Древние образцы хранятся в Государственном Эрмитаже, Музее Московского Кремля, Государственном Русском музее и Третьяковской галерее.

Сюжет вышивали на праздничном архиерейском одеянии. Среди икон и элементов настенной росписи наиболее известны четыре древнерусских памятника.

Фреска «Анастасис» в Софийском соборе

Росписи на стенах киевского собора частично утратили первоначальный вид. Художники реставрировали фрески без четкого представления о расположении деталей. Фигуры Адама и Иисуса, а также левая часть изображения, переписаны маслом. В целом, фреска отображает основные особенности иконографии:

Иисус ступает по разрушенным адским вратам;
правой рукой Спаситель поддерживает Адама, поднимающегося из преисподней;
в левой руке Христа изображен крест.

Фигуры пророков Исайи и Симеона, предположительно, дописаны слева во время реставрации. Советский искусствовед В. Н. Лазарев предполагал, что изначально рядом с Адамом были изображены только Ева и фигура праведника.

В правой части фрагмента росписи изображены библейские цари Давид и Соломон, восстающие из саркофага. Они предсказывали приход Христа, и повторили предсказание во время пребывания в преисподней. Рядом с царями изображен Иоанн Предтеча. Он указывает на Иисуса в знак подтверждения своего предсказания о явлении Спасителя в аду.

Иконография софийской фрески близка к сюжету иконы XII века из Эрмитажа. Роспись преисполнена торжественности, особенно подчеркнутой в написании Иисуса Христа.

Прохор с Городца

Икона находится в Благовещенском соборе Московского Кремля и относится к концу XIV века. Автора считают учителем прославленного московского иконописца Андрея Рублева.

О жизни Прохора известно мало. Историки предполагают, что он был родом из волжского города Городец. Характерные особенности его иконописи — резкие переходы от тени к свету. В целом, художник придерживался стилей византийской и греческой иконописных школ.

Прохор участвовал в росписи стен Благовещенского собора и, предположительно, написал иконы для первого иконостаса. Изображения были утрачены из-за перестройки собора и пожара 1547 года. Иконы, которые стоят сейчас на иконостасе, выполнены в технике Прохора с Городца, поэтому его называют автором.

Русский мастер лаконично изобразил схождение:

под ногами Иисуса — разлом адских врат и черная бездна;
слева на коленях стоит Адам;
Спаситель и прародитель тянут друг к другу руки;
справа преклонила колени и тоже тянет руки Ева в красном одеянии;
на заднем плане выстроились библейские пророки и цари.

Иисус сделал шаг и чуть склонился к Адаму. Облик Спасителя выражает милосердие и прощение. Адам преисполнен раскаяния и благоговения.

Андрей Рублев

Икона из Троице-Сергиевой лавры напоминает работу учителя московского иконописца, Прохора из Городца.

Особенности «Сошествия во ад» Андрея Рублева:

Христос протягивает руки к Адаму и Еве, стоящим в правой части иконы;
Ева изображена стоя, а Адам — коленопреклоненным.

Андрей Рублев немного изменил композицию. На иконе Прохора фигура Адама расположена традиционно справа от Христа, в левой части изображения. Также традиционным считается фронтальное изображение спасителя.

На иконе Андрея Рублева Иисус Христос обращен в левую сторону, спиной к царю Соломону. Библейский царь указывает на Спасителя Давиду. Соломон торжествует — его пророчество сбылось.

Дионисий

Последователь иконописной традиции Андрея Рублева изобразил сошествие Христа в ад в цикле росписей на стенах храма Рождества Богородицы Феропонтова монастыря. Полный цикл иллюстрирует акафист Пресвятой Богородицы.

Фреска соответствует 12 кондаку и дословно передает его смысл: Спаситель пришел к праведным душам в преисподнюю и разорвал рукописание, желая дать Благодать Божию.

В исполнении Дионисия Иисус стоит на перекрещенных обломках врат преисподней. По обе стороны от Спасителя преклонили колени Адам и Ева. Христос держит их за руки. Позади прародителей стоят пророки и цари. Внизу под вратами изображены во тьме два ангела и поверженный ими Сатана, а также праведники в белых одеждах.

Православные молитвы

Праздник схождения Иисуса в ад отмечают в Великую Субботу. В церквях проходят праздничные службы. Накануне Пасхального Воскресения вспоминают песнопения, возвещающие о схождении Христа в преисподнюю. Священнослужители читают стихиры Иоанна Дамаскина и пророчество Ионы, сгинувшего в чреве кита и вновь вышедшего наружу.

Для келейного прославления Воскресения Спасителя предназначены молитва и тропарь.

Молитва Святой Пасхе

О, Священнейший и Величайший Свете Христе, Возсиявый всему миру паче солнца в Воскресении Твоем! В сей пресветлый и преславный и спасительный лень Святыя Пасхи, ликуют вси ангели на небеси и всяка тварь веселится и радуется на земли и всякое дыхание прославляет Тя, Творца своего. Днесь отверзошася райския врата, и свободишася умершия я во ад сошествием Твоим. Ныне вся исполнишася света, небо же земля и преисподняя. Да приидет убо Твой свет и в наши мрачныя души и сердца и да просветит нашу тамо сущую нощь греха, да и мы сияти будем светом правды и чистоты в пресветлыя дни Воскресения Твоего, яко же новая тварь о Тебе. И тако просвещеннии Тобою изыдем свещеноснии во сретении Твое, исходящему Тебе из гроба, яко Жениху. И яко возвеселил еси в пресветлый день сей явлением Своим святых дев зело заутра с миры ко гробу Твоему пришедших, тако и ныне просвети нощь глубокую страстей наших и возсияй нам утро безстрастия и чистоты, да узрим Тя сердечными очесы краснаго паче солнца Жениха своего и да услышим паки вожделенный глас Твой: Радуйтеся! И тако вкусивши Божественныя радости Святыя Пасхи еще зде на земли, да будем причастницы Твоея вечныя и великия Пасхи на небесех в невечернем дни Царствия Твоего, идеже будет веселие неизреченное и празднующих глас непрестанный и неизреченная сладость зрящих Лица Твоего доброту неизреченную. Ты бо еси Истинный свет просвещаяй и освещаяй всяческая, Христе Боже наш, и Тебе слава подобает во веки веков. Аминь.

Тропарь Воскресению Христову

Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав.